La constelación de conceptos que presento, un mapa de intersecciones plurales, son voces y miradas que han dado forma a una manera de analizar los discursos. Estas nociones emergieron de lecturas que hice para apropiarme, indudablemente, de lo dicho por otros. De Certeau definió a los lectores como viajeros que circulan por las tierras del prójimo, nómadas furtivos a través de campos que ellos no han escrito (de Certeau 1990: 251). Por las tierras del prójimo… mis lecturas guiadas por el placer y por la búsqueda, sometidas a la variación de contextos y de temas, obsesivas, muchas veces, insistentes, casi siempre. Elijo la 1° persona, la posición de enunciación negada por el discurso académico. Condenada a la aserción, como dijo Peirce y, por ende, expuesta a la penalidad de la ley social, es la única posibilidad que encuentro para poder decir: mi lectura es una lectura en deuda con aquellos que son mi referencia.

Referencias que me señalaron los vínculos entre sentido e interpretación, entre maneras estratégicas de analizar discursos, imágenes, fenómenos culturales, datos y los mecanismos a través de los que se construyen los objetos que se desea comprender. Pienso entonces en mis referencias y la metáfora de los toolmakers o constructores de herramientas condensa lo que quiero decir. Constructores de herramientas para conocer, comprender, interpretar. El despliegue de la productividad del pensamiento teórico latinoamericano: Eliseo Verón, Aníbal Ford, Francisco Varela puesto en conexión con Roland Barthes, Edgar Morin, Umberto Eco, Peirce.

Podría decir, "este es mi léxico", "mis palabras mamá" que me proveen de un sentido, como las concibe Barthes, y de la ilusión de que por ellas -a través de ellas- puede responderse a todo o a casi todo. Este léxico está en proceso, se arma y se despliega una y otra vez, a veces se fragmenta, otras, se condensa. Por ahora solo indica las posibilidades que nos dan ciertas palabras que siguen un orden azaroso: el de mi propia lectura. Siento que mi "retoma" de lo dicho y escrito por otros encuentra su equilibrio en la relación que establece Verón entre discurso retomado y discurso retomante: "el discurso "retomado" -nos dice- es condición de producción del discurso "retomante" puesto que es producido como lectura de aquel", para seguir "en la relación interdiscursiva de la retoma es el poder del discurso "retomado" que se realiza en el discurso "retomante", bajo la forma de saber (Verón 1999: 34). El saber de los constructores de herramientas y mi posición en el reconocimiento: simplemente, la ley del discurso. La forma de presentar este saber también se enmarca en otra retoma -una particular tradición de escritura-: "Diccionario de lugares no comunes" de Verón, "Definiciones en transición" de Néstor García Canclini, Lo neutro de Barthes.

ENACCIÓN: la estrategia- de hacer emerger el sentido.(1) Varela dirá enacción = una acción efectiva = una historia de acoplamiento: la del sujeto que enactúa -hace emerger- un mundo. (2)

-> Rastrear los sistemas conceptuales que estructuran nuestra experiencia del mundo = una estrategia para hacer emerger el sentido -> El conocimiento depende de una manera de estar en el mundo… "inseparable de nuestro cuerpo, nuestro lenguaje y nuestra historia social": el conocimiento se encarna en el cuerpo, es decir, en la experiencia de nuestra corporización (Varela 1992: 176)(3) -> El significado (el sentido para Verón), entonces, incluye modelos de experiencia corporizada -nuestro modo de percibir, de orientarnos, de interactuar-. Es lo que nos dice Johnson con su metáfora "el cuerpo en la mente": una modalidad compartida de experiencia (Johnson 1991: 175) -> Pienso en Ford: su libro Navegaciones… cuando reflexiona sobre la "pulsión exploradora" del hombre (Morin). Con esta pulsión Ford "explora" -> un ejemplo: Rodar tierra. Rodar sentido = el viaje -> La metáfora de su propia exploración. Entonces escribe: "Nuestra cultura está marcada por el traslado físico, el rodar de aquel que va y vuelve -por rutas y caminos- , el rodar de aquel que se exilia -el que migra, el que se extraña para siempre de su territorio-. En Navegaciones se describe un proceso de corporización de la historia y el lenguaje a través del viaje y del rodar. Nos muestra que no solo concebimos y pensamos fenómenos (el viaje, por ejemplo) sino que también actuamos (enactuamos) para buscar su sentido. Su escritura sigue: "Ambos convergen en procesos cognitivos de fijación de la identidad del propio traslado" (Ford 1994: 59) = El conocimiento = La comprensión.

->Rastreo… también indagación, reconocimiento = lo que se inquiere, lo que se busca. Volvemos a la primera frase: "rastrear los sistemas conceptuales que estructuran nuestra experiencia del mundo". Esta frase parece enmarcar la muy bella referencia que Verón escribió sobre Ford: "Navegar es una vieja figura de la experiencia humana, sobre la cual Aníbal Ford ha escrito cosas muy hermosas. Todo marino sabe que no hay dos mares parecidos, ni dos momentos parecidos del mismo mar. El viento se combina con la temperatura del agua y modifica el movimiento del barco a través de un encadenamiento de azares. En cada momento de la historia, el hombre navegó con lo que tenía a su disposición y por los mares que le eran accesibles" (Verón 2001: 76) -> Destaco encadenamiento de azares -> posiblemente lo que hace que un sujeto enactúe y efectúe sentidos.

-> Otra metáfora, esta vez, de Verón: "un fragmento de tejido semiótico "arrancado" al flujo de la producción social del sentido (Verón 2004: 57). A través de esta metáfora Verón define "todo análisis de discursos". Situado siempre en reconocimiento, el analista -la lectura del analista- "sufre la mediación de su método y de los instrumentos que aplica a los discursos" (Verón 2004: 55) ? "Su sueño era explorar la estructura indecible del imaginario, es decir, la estructura terciaria que preside a toda producción de sentido y por ese camino tratar de aclarar la posición epistemológica del observador (es decir, la suya en este caso, suponiendo que se trate de una posición)" (Verón 1999: 189)

SENTIDO: aquello que se busca: "una palabra maná, una palabra cuya significación ardiente, multiforme, inasible y como sagrada da la ilusión de que por ella puede responderse a todo" (Barthes 2004: 53) = Barthes: "Mientras que en el orden de las ciencia humanas, la segunda mitad del siglo XIX estuvo dominada por la noción de hecho, en el siglo XX, la investigación está dominada por el sentido… la exploración de un territorio muy poco conocido y que es precisamente la significación, el sentido" (Barthes 2003: 45) (4).

-> Una vez más: exploración de un territorio poco conocido: el sentido
-> Maná de las Navegaciones -> Ford en el Prólogo dice "La gente y los caminos fueron alimentándome. Haciéndome entender el país, desestructurando los diversos etnocentrismos, incluso los políticos" (Ford 1999: 14) -> Luego: su análisis sobre los contextos de la exclusión o de la domesticación de/en América Latina: "El reconocimiento de que nuestra época se caracteriza por problemas críticos que corresponden al campo o a los campos de la cultura, la comunicación y la información. Es decir: la brecha entre la problemática epistemológica de estos conceptos y la práctica concreta -política, crítica, académica- es algo que hay que aceptar. Y que no puede impedir la acción. Nuestro objetivo en este trabajo es realizar algunas entradas -solo en parte conectadas- a problemáticas que directa o indirectamente afectan o van a afectar a América Latina (Ford 2005: 19-20) = Reconocimiento de las brechas (fisuras, agujeros entre problema y práctica) -> propuesta de las entradas (las puertas del método) -> ubicación en el territorio del sentido: América Latina.

-> Maná de los efectos de agenda: Verón en sus libros de 1999 y 2001 donde nos dice que "los efectos de agenda implican para él practicar, cotidianamente, una suerte de gimnasia de ruptura de escala, esperando que alguna vez llegue ese momento mágico en el que uno aplica reglas de manera creativa pero sin saber como (Verón 2001:186) = la tarea creativa del método.

-> La interpretación implica una serie de inferencias en un proceso donde se produce continuamente un esfuerzo creativo. Una forma creativa de significación enactiva (Varela 1992: 206) -> Para los talmudistas judíos, la revelación no está en la palabra revelada, sino en su renovación, que es también liberación porque saca al ser de su estancamiento en la obviedad. La interpretación no puede ser repetición = la renovación continua del sentido. Benjamin decía "para que el pasado siga vivo, la memoria colectiva debe reinventarlo a cada instante". (5)

-> El texto -la imagen- no es un contenedor de ideas, si algo que promueve la creatividad para hacer emerger un sentido nuevo -> Verón: "Quería seguir produciendo conocimiento. Lo que me interesan son los pasajes, los desplazamientos, los cambios de espacio mental, los problemas de escala" (Verón 2001: 25) -> El sentido = el devenir = la red interdiscursiva de la producción social del sentido, ternaria, social, infinita, histórica. Ternaria: interpetante, signo, objeto/ operaciones, discurso, representaciones = lo que sigue leyendo, "efectuando sentidos". El discurso, el signo, es el "interpretante" de otro discurso, de otro signo (Peirce) -> Social: condiciones de producción, circulación, recepción. La metáfora del "cuerpo reencontrado" que no deja de "transitar". El "cuerpo reencontrado" de discursos y de sujetos que "interpretan" pero, también, de la posibilidad de verdad: Foucault: "Nosotros ya estamos, antes de la menor de nuestras palabras, dominados y penetrados por el lenguaje" (Las palabras y las cosas) -> Infinita: el sentido nunca cesa -> Histórica: lugar y tiempo, nos "encajamos" en una historia. A veces no lo logramos. Nos encajamos en la historia de nuestro objeto de conocimiento.

-> Ejemplo 1: Verón y su reflexión sobre el momento cero de Internet a partir del libro de Jerome Bruner Realidad mental y mundos posibles (Tema/subject: Bruner y la tarta de manzanas en Espacios mentales) Verón relata su acoplamiento con un el objeto de conocimiento (la red) a partir de la descripción de su recorrido cognitivo inserto en su cotidianeidad. Describe, entonces, su exploración -el camino de su interpretación-: "Reconstruyó su propia trayectoria: reflexión sobre el momento cero de las tecnologías de comunicación/ pasaje a otros espacios mentales: fracaso del cigarrillo/ fracaso de la tarta de manzanas/ vuelta al espacio mental anterior, por otras trayectorias; exploración táctil/ transición al libro de Bruner por razones sentimentales/ transición a la teoría de los mundos de Goodman/ percepción de una frontera sin transiciones separando la reflexión sobre el momento cero, de la teoría de los mundos/ pasaje a través de esa frontera/ escritura" (Verón 2001: 75) = La forja del método.

-> Ejemplo 2: Ford escribe sobre Conti: "Homo viator" -> "En medio de la escritura de este trabajo sobre Sudeste de Haroldo Conti sentí la necesidad de salir del texto escrito, de ir a buscar el Anguilas, ese arroyo pobre y oculto donde comienza el relato del vagabundaje del Boga. Pero la necesidad también de explorar las relaciones entre literatura y experiencia, de salir de las prohibiciones de la crítica literaria, de retomar eso que, más allá de sus propios juegos o retóricas, es la literatura: una forma, desarticulada y abierta, de encontrarle sentido a esta dura y empecinada existencia. Eso que es Sudeste, búsqueda etnográfica, filosófica, literaria, política y también autobiográfica" (Ford 1994: 87) = La pregunta sobre los límites entre experiencia y discurso: la exploración = La cognición es acción corporizada y está inextricablemente ligada a historias vividas. Nuestra corporización humana y el mundo que se enactúa mediante nuestra historia de acoplamiento (Varela 1992: 247) = El discurrir del método.

PERCEPCIÓN: Percepción: Sensación interior que resulta de una impresión material hecha en nuestros sentidos. Conocimiento, idea (Diccionario RAE) -> Penetración: Collected Papers. Hacer una hendidura y meterse -en un discurso, en un acontecimiento, en un archivo-. (6) La percepción es interpretativa -> "Los elementos de todo concepto entran en el pensamiento lógico por la puerta de la percepción y salen por la puerta de la acción deliberada, y todo aquello que no pueda mostrar su pasaporte en ambas puertas ha de ser detenido como no autorizado por la razón" (Peirce "Pragmatismo y abducción")

-> A partir de lo que se percibe emergen las preguntas a través de las cuales uno puede descubrir las señales que iluminan lo cotidiano, el territorio, ciertos objetos culturales. Ford dice que a partir de la percepción se "reconstruyen hechos". Él piensa en Walsh y, también, en su trabajo. "Percibimos, entonces nos preguntamos" -> Impresión material: como cuando uno se conmueve o asusta. Barthes dirá: son dos acciones posibles sobre un texto -penetrarlo, impresionarse-. Ejercicio de los sentidos: miramos y escuchamos un texto. Sentido: queremos al texto o no lo queremos. Nos apasiona o lo descartamos -> La percepción conduce, implica, a la pregunta. La pregunta = el método.

-> El método (Morin): "Hoy pienso que el conocimiento es una aventura en espiral que tiene un punto de partida histórico, pero no tiene término, que debe sin cesar realizar círculos concéntricos; es decir, que el descubrimiento de un principio simple no es el término; reenvía de nuevo al principio simple que ha esclarecido en parte" (Morin 2005: 28).

-> Ford define como "pulsión exploradora" la búsqueda de indicios. "La pulsión exploradora" opera por la formulación de "conjeturas" como una forma de conquistar la verdad = Peirce escribió: "Debemos conquistar la verdad mediante conjeturas, o no la conquistaremos de ningún modo".

-> Verón: la percepción y los "espacios mentales" que definen los mundos posibles por los que transita el sujeto (experiencias, ámbitos sociales, esquemas culturales), estructurados por modelos cognitivos y conectados en el discurso = No podemos, en el análisis, ubicarnos fuera del mundo donde nos hallamos: estamos siempre inmersos en él, conectados con él. El problema de todo análisis es un "problema cognitivo". Conocer ¿cómo? Mirar ¿cómo? Y si a esto agregamos el pasaje, "las transiciones de un espacio mental a otro". En ese tránsito, la percepción rige la trayectoria de un deslizamiento. Espacios mentales. Efectos de agenda 2 -> La palabra impromptu que hizo emerger a Efectos de agenda. Verón escribe sobre "su interés en la modelización por la escritura de procesos cognitivos microscópicos y de corta duración" (Verón 2001: 20).

ABDUCCIÓN: es un proceso inferencial (llamado también hipótesis) que se opone a la deducción en cuanto la deducción parte de una regla, considera un caso de esa regla e infiere automáticamente un resultado necesario (Eco 1998: 249) = la abducción es la adopción provisional de una inferencia explicativa con el objetivo de someterla a verificación ? se propone hallar, junto con el caso, también la regla. (7)

-> La lectura se apoya en "la abducción" concebida como un instinto que se vincula con la percepción de conexiones entre aspectos del mundo (un mapa = un territorio) = "Leer la naturaleza como signo con o desde todo el cuerpo", escribe Ford, cuando analiza Sudeste de Conti.

-> En la abducción la consideración de los hechos orienta la elaboración de conjeturas e hipótesis -> Producir una hipótesis es casi como probar adivinar = "No podemos olvidar que en inglés abduction significa "rapto, robo"… debo ir a "raptar" o "tomar prestada" una ley en otro ámbito (Eco 1998: 180) = "Un acto de saqueo, un hurto, una sustracción ilícita de otro ámbito… como en las hipótesis absolutamente creativas, debe haber en alguna otra parte un sistema de leyes que incite a su formulación" (Ford, 1994:102).

-> La abducción rige todo conocimiento, incluidas la percepción y la memoria (Eco 1998: 259) = No hay mayor justificación para plantear una abducción que una interrogación = "La formulación de una hipótesis es un acto de penetración", de "sugestión abductiva" que se nos acerca como un "relámpago"" (Peirce).

-> Ford en "Conexiones" analiza la problemática perceptiva y cognitiva en el conjunto índices/abducción/cuerpo que se plantea en lo comienzos de nuestra modernidad (Ford 1994: 73). Sus ejemplos: el rastreador y el baqueano "porque estos practicaban simultáneamente la inteligencia y la materia (el cuerpo) en su ejercicio cognitivo: complejas lecturas de índices, percepción corporal, hiperdesarrollada en el caso de la visión, procesos de abducción e hipótesis, extensas cadenas de conjeturas" (Ford 1994: 68).

-> La abducción es un instinto que se apoya en la percepción inconsciente de conexiones entre aspectos del mundo (Sebeok 1987: 35).

-> Un problema del método: como obtener las regularidades y el caso (lo único, lo sorprendente) al mismo tiempo ya que están mutuamente relacionados.

LA HIPÓTESIS Y LA CONJETURA: Una hipótesis no produce jamás certeza (Peirce) = La identificación de la abducción con los procedimientos conjeturales de los médicos e historiadores (Ginzburg 1999) -> Médicos e historiadores, producen conjeturas sobre la cualidad textual de una serie de elementos inconexos. (8)

-> Las conjeturas son formas válidas de inferencia en la medida en que se hayan nutrido de observaciones previas = percepción -> interrogante -> inferencia explicativa -> formulación de la hipótesis -> conjetura. Conjetura = suposición, creencia, pero también teoría.
-> Aquel que se propone analizar un discurso propone abducciones, lecturas posibles donde se vinculan su memoria, su percepción, su historia en la acción de hacer emerger el sentido = La abducción constituye una zona central en la construcción de las hipótesis que utilizamos para vivir -o sobrevivir- (Ford 1994: 75).

EL PARADIGMA INDICIAL: la lectura opera con "el paradigma indicial": una actividad de lectura centrada en huellas, señales, índices = "Durante milenios, el hombre fue cazador. La acumulación de innumerables actos de persecución de la presa le permitió aprender a reconstruir las formas y los movimientos de piezas de caza no visibles, por medio de huellas en el barro, ramas quebradas, estiércol, mechones de pelo…Generaciones y generaciones de cazadores fueron enriqueciendo y transmitiendo todo es patrimonio cognoscitivo" (Ginzburg 1999: 144)(9).

-> Peirce nos dice que "El índice es un signo que remite a su objeto no tanto porque tenga alguna semejanza o analogía con él… cuanto porque está en conexión dinámica con el objeto individual, por un lado y con los sentidos o la memoria de la persona para quien sirve como signo, por otro" = El conjunto integrado por "percepción/ abducción/ conjetura/ índice" al vincular la problemática cognitiva y la historia social, opera como una estrategia de análisis para considerar las transformaciones sociales y culturales que se refieren en los discursos.

-> Índice y señal son las "guías" de la pulsión exploradora = La historia: Serendipo (cultura árabe), Zadig (Voltaire), el saco de judías (Peirce), la novela policial (C. Doyle), la criminología, El Moisés de Miguel Ángel (Freud) = La serendipia rastreadora conformó los viejos oficios de Argentina, por ejemplo, los baqueanos buscadores de huellas en el mapa del país. Leían el territorio como un texto (Ford).

-> Verón en la Semiosis social nos dice que "dos campos fundamentales de la discursividad pueden entonces ser tratados a partir de la noción de funcionamiento indicial: los comportamientos sociales en su dimensión interaccional y las estructuraciones de los espacios sociales, incluyendo entre estos a los "sistemas de objetos", constituyendo entre ambos la materialidad significante de la semiosis social = el ejemplo del puño cerrado como mecanismo indicial de una agresión posible -> "Peirce hablaba a este propósito del lazo existencial entre el signo y su objeto. El nivel de funcionamiento indicial es una red compleja de de reenvíos sometida a la regla metonímica de la contigüidad: parte/todo; aproximación/alejamiento; dentro/fuera; delante/detrás; centro/periferia, etc. El pivote de este funcionamiento, que llamaré la capa metonímica de producción del sentido, es el cuerpo significante (Verón 1987: 141).

-> Método = Buscar el indicio (el índice) -> el psicoanálisis destaca la acción de leer lo secundario y los detalles, como el crítico del arte que busca distinguir un cuadro original de una copia, como un analista del discurso que busca descubrir el "plagio" = Percibir: los rasgos poco estimados o inobservados, el residuo -el "refuse" de la observación-, las cosas secretas o encubiertas" (Freud).

-> Ejemplos: Las lecturas detectivescas y sintomatológicas. Arnoux: su lectura de la historia escrita por Mitre: la historia pedagógica, oficial, que ficcionaliza en matiz de epopeya los acontecimientos, Ford analizando la criminología que busca en los rostros las marcas del mal y de lo penalizable, Jitrik analizando como la gramática de Nebrija borra el español anterior a la conquista -> Discurso y poder en una historia.

-> El análisis del discurso es un método interpretativo que se basa en consideraciones de detalles marginales o irrelevantes como indicios reveladores. Un ejemplo: Verón en "Dos puntos, varias operaciones" cuando analiza la constitución del discurso burgués en la prensa: "En el corpus reproducido pudimos comprobar el empleo de los dos puntos (Argentina: la hora del miedo; Sindicatos: entre Onganía y Perón, Crimen político: ¿y ahora que?) Ahora bien, esta distribución no se debe en modo alguno al azar: una exploración de la muestra prueba que se trata de un procedimiento muy frecuente en los semanarios burgueses y casi inexistente en los semanarios populares… me pregunté a que podía deberse. Traté de ver si ese detalle, aparentemente insignificante, podía tener alguna importancia… Es fácil comprobar que los dos puntos pueden ser la huella, en superficie, de operaciones por completo diferentes" (Verón 2004: 93) = La exploración de un detalle.

-> El paradigma indicial = la actividad interpretativa. Al pensar en el presente Ford nos dice: "En la crisis hay que leer más signos que en una etapa normal. Y no, por cierto, de manera directa, sino siguiendo el laberinto de desplazamientos, bricolages, reciclamientos, hibridismos, y también innovando, generándolos" (Ford 1994: 50) -> Ginzburg al hablar del método indicial en Freud: "La postulación de un método interpretativo basado en lo secundario, en los datos marginales considerados reveladores. Así los detalles que habitualmente se consideran poco importantes, o sencillamente triviales, "bajos", proporcionaban la clave para tener acceso a las más elevadas realizaciones del espíritu humano" (Ginzburg 1999: 143).

LOS ÍNDICES: Los indicios son objetos dejados por un agente exterior en el lugar donde sucedió algo, que se reconocen como vinculados físicamente a ese agente, de manera que, a partir de su presencia real o posible, puede deducirse la presencia pasada, real o posible del agente (Eco 1998: 261) ? "Zadig… una vez descubiertas esas huellas en aquel bosque y en aquel preciso momento, puede considerarlas como la ocurrencia concreta de la enunciación indicadora "un caballo estuvo aquí"" (Eco 1998: 270) (10).

-> El índice = la huella. En el análisis de los discursos se interpretan las marcas del texto como huellas dejadas por las condiciones "de producción o de recepción" (Verón 2004: 54) = Un índice devenido en una huella discursiva no se produce como signo sino hasta que un sujeto lo reconoce = una señal del sentido que se efectúa.

-> Interpretar un índice significa ponerlo en correlación con otros índices o huellas = "Cada vez que un discurso nos interesa, tenemos que encontrar otro que, por diferencia, constituya el "revelador" de las propiedades pertinentes del primero" (Verón 2004: 54).

-> Revelador = significativo = indicador pero también hablador, explicativo.

-> La cuestión del método: Ginzburg se pregunta "¿Puede ser riguroso el paradigma indicial?... el rigor elástico (perdónesenos el contrasentido) del paradigma indicial aparece como insuprimible. Se trata de formas del saber tendencialmente mudas -en el sentido de que, sus reglas no se prestan a ser formalizadas, y ni siquiera expresadas-. Nadie aprende el oficio de connoisseur o del diagnosticador si se limita a poner en práctica reglas preexistentes. En este tipo de conocimiento entran en juego (se dice habitualmente) elementos imponderables: olfato, golpe de vista, intuición" (Ginzburg 1999: 163).

-> El ojo -> para Varela el color como un atributo percibido de las cosas del mundo y el color como categoría experiencial.

-> El oído -> Barthes escucha el lenguaje suspendido en las sutilezas: Una sonoridad pensativa, una música de sentidos.

= "El mundo y quien lo percibe se definen recíprocamente… al hablar de "corporizada" deseamos subrayar dos elementos: primero, que la cognición depende de las experiencias originadas en la posesión de un cuerpo con diversas aptitudes sensorio-motrices; segundo, que estas aptitudes sensorio-motrices están encastradas en un contexto biológico, psicológico y cultural más amplio. Al usar el término "acción", deseamos enfatizar que los procesos motores y sensoriales, la percepción y la acción son fundamentalmente inseparables a la cognición vivida (Varela 1992: 203).

= Percepción y acción deliberada (Peirce) = acción corporizada (Varela) = La posesión de un cuerpo encastrado en la cultura = la relación entre discurso y experiencia.

-> Ejemplo 1: "Cada lugar en un mapa es como… un lugar en el tiempo, en la historia… yo me fijo en el mapa y comienzan a suceder cosas argumentó Viator" (Ford 2003: 17).

-> Ejemplo 2: "¿Por qué esa sensación de fascinación e inquietud al mismo tiempo? Piensa que hay una sola razón: el pasaje de un mundo a otro. Una ruptura de escala no es sobrecogedora por sí misma, lo es cuando está asociada al sentimiento de atravesar la frontera entre dos mundos" (Verón 2004: 51).

-> De allí: un método posible: en Barthes: "protocolo de operaciones para obtener un resultado; por ejemplo: método para descifrar, para explicar, para describir exhaustivamente" (Barthes 2005:46) = la buena voluntad de pensador

-> Verón: "El "conocimiento" no es algo "contenido" en un discurso; el conocimiento se realiza solamente como relación intertextual, sólo existe en la retoma interdiscursiva… el "conocimiento" no es otra cosa que ese espacio de reenvíos (de lecturas)" (Verón 1999: 34).

-> Ford: "Uno no pierde la pulsión exploradora, la capacidad de invención. No está squeezed out de la existencia. Busca, genera hipótesis, analiza lo que hace la gente para sobrevivir o los avatares de la situación internacional (Ford 1994: 16)

-> Constructores de herramientas -> Somos sostenidos por un discurso que siempre recomienza = la retoma de lo dicho por los otros = el soporte del saber es un entre nos (Verón).




1 ¿Cuál es la estrategia que despliega la "emergencia" el sentido? Podemos decir, siguiendo a Peirce: el proceso que articula por una parte, la percepción (la observación) en la medida en que permite que realicemos conexiones entre aspectos del mundo y, por otra, la abducción -la formulación de la hipótesis que siempre parte de un interrogante y que aumenta la posibilidad de que exista suficiente afinidad entre la mente del razonador y la naturaleza (los hechos, los aspectos del mundo) sobre la que se conjetura. Un ejemplo de Sherlock Holmes, tomado por Sebeok, para ilustrar la enacción del conocimiento:
Holmes: Posee dos de las tres cualidades necesarias para ser un detective ideal. Tiene poder de observación y de deducción. Carece solo de conocimiento
Watson:… pero usted habló hace un momento de la observación y deducción. Seguramente una implica, hasta cierto punto, a la otra.
Holmes: ¿Por qué?, difícilmente… Por ejemplo, la observación me demuestra que ha estado usted en la oficina de correos de Wigmore Street esta mañana y la deducción me permite saber que una vez allí envió un telegrama.
Watson: ¡Correcto!... pero confieso que no entiendo cómo ha llegado hasta aquí.
Holmes: Es muy sencillo… es tan absolutamente sencillo que cualquier explicación es superflua; y ya puede servir para definir los límites de la observación que me informa de que tiene usted una mancha un poco rojiza en el empeine del pie. Exactamente enfrente de la oficina de Wigmore Street han levantado el pavimento y echado tierra, que se encuentra en el camino de tal manera que es difícil evitar pisarla al entrar. La tierra tiene un peculiar tinte rojizo que no se encuentra, que yo sepa, en ninguna otra parte del vecindario. Esto es observación, el resto deducción.
Watson: Así pues, ¿cómo logró deducir lo del telegrama?
Holmes: Porque, desde luego sabía que no había escrito ninguna carta, ya que estuve sentado frente a usted toda la mañana. Además, en su mesa de despacho abierta, allí, veo que tiene una hoja de sellos y un grueso haz de postales. Así pues, ¿para qué entró en la oficina de correos sino para enviar un telegrama? Elimine todos los otros factores y el que queda debe ser verdad (Sebeok1987:43-44)

2 La interpretación es entendida como una actividad circular que eslabona la acción y el conocimiento, al conocedor y lo conocido, en un círculo indisociable. "Hacer emerger" el sentido señala una total reciprocidad de la acción y la interpretación (Varela 1990)

De	Hacia
Tareas específicas	Tareas creativas
Resolución de problemas	definición de problemas
Abstracto, simbólico	ligado a la historia
Universal	contextual
Mundo predefinido	mundo enactuado
Representación	acción productiva

3 Ejemplo: Eco imagina al medioevo como efecto de corporización: "Así el medioevo siguió siendo, si no mi oficio, mi afición, y mi tentación permanente, y lo veo por doquier, en la transparencia, en las cosas de que me ocupo, que no parecen medievales pero los son" (Eco 1987: 22-23)

4 Ejemplo: Eco reflexiona sobre los procesos que producen los efectos de sentido. Analiza entonces las primeras reseñas sobre El nombre de la rosa que citan la frase que Guillermo pronuncia al final del proceso inquisitorial: "Me estremecía de placer -escribe- cada vez que un crítico citaba la frase que Guillermo pronunciaba al final del proceso inquistorial: "¿Qué es lo que más os aterra de la pureza", pregunta Adso. Y Guillermo responde: "La prisa". Pero luego Bernardo de Gui, amenazando al cillero con la tortura, dice: "Al contrario de lo que creían los seudo apóstoles, la justicia no lleva prisa, y la de Dios tiene siglos por delante."… Y lo que sucedió fue que, mientras hacía que Guillermo odiara la prisa (muy convencido de ello. De allí el placer que luego me produjo la frase), olvidé por completo que poco después también Bernardo habla de ella. Si se quita la frase de Guillermo, la de Bernardo no es más que una manera de hablar, lo que podría decir un juez, una frase hecha como "la justicia es igual para todos". Pero, ¡ay!, contrapuesta a la prisa que menciona Guillermo, la que menciona Bernardo produce legítimamente un efecto de sentido, de modo que el lector tiene razón cuando se pregunta si ambos dicen lo mismo o si, en cambio, existe una diferencia latente entre uno y otro odio por la prisa. Allí está el texto que produce sus propios efectos de sentido. Independientemente de la voluntad, la pregunta se plantea, aparece la ambigüedad y, aunque por mi parte no vea bien cómo interpretar esta oposición, comprendo que entraña un sentido (o quizás muchos)" (Eco 1987: 14)

5 La lectura de los talmudistas en vínculo con la teoría cognitiva de Varela ha sido trabajada sugestivamente por Silvia Kiczkovsky en "Crítica o creatividad", Inventio, (Revista de la Universidad Autónoma de Morelos, México) Año 2, N°3, 2006.

6 Peirce escribe sobre "su" percepción de una azalea, un día de primavera: "En esta maravillosa mañana de primavera veo a través de la ventana una azalea en plena floración. ¡No, no!, esto no es lo que veo; pero es de la única manera que puedo describir lo que veo. Esto es una proposición, una frase, un hecho. Pero lo que percibo no es una proposición, ni una frase, ni un hecho sino sólo una imagen que hago inteligible, en parte, mediante una declaración sobre el hecho. Esta declaración es abstracta, pero lo que veo es correcto. Hago una abducción siempre que expreso en una frase lo que veo (Peirce citado por Sebeok 1987:30)

7 Ejemplo: Los problemas de la interrogación: "El que escribe (el que pinta, el que esculpe, el que compone música) siempre sabe lo que hace y cuánto le cuesta. Sabe que debe resolver un problema. Los datos iniciales pueden ser oscuros, instintivos, obsesivos, mero deseo o recuerdo. Pero después el problema se resuelve escribiendo, interrogando la materia con que se trabaja, una materia que tiene sus propias leyes y que al mismo tiempo lleva implícito el recuerdo de la cultura que la impregna (el eco de la intertextualidad (Eco 1987: 15-16).

8 Ejemplo: El nombre de la rosa ¿novela policial?. Escribe Eco: "La novela policíaca constituye una historia de conjetura, en estado puro. Pero también una detection médica, una investigación científica e, incluso, una interrogación metafísica, son casos de conjetura. En el fondo, la pregunta fundamental de la filosofía (igual que la del psicoanálisis) coincide con la de la novela policíaca: ¿Quién es el culpable? Para saberlo (para creer que se sabe) hay que conjeturar que todos los hechos tienen una lógica, la lógica que les ha impusto el culpable. Toda historia de investigación y conjetura nos cuenta algo con lo que convivimos desde siempre. A estas alturas se habrá comprendido por qué mi historia inicial (¿quien es el asesino?) se ramifica en tantas otras historias, todas ellas de otras conjeturas, todas ellas alrededor de la estructura de la conjetura como tal… Por último, esta la red, o sea la que Deleuze-Guattari llaman rizoma. En el rizoma, cada calle puede conectarse con cualquier otra. No tiene centro, ni periferia, ni salida, porque es potencialmente infinito. Es espacio de la conjetura es un espacio rizomático (Eco 1987: 59-60)

9 Ejemplo: Eco y el paradigma indicial: "Necesitaba de un detective, a ser posible inglés, dotado de un gran sentido de la observación y una sensibilidad especial para la interpretación de los indicios. Cualidades que solo se encontraban del ámbito franciscano, y con posterioridad a Roger Bacon: además, sólo en los occamistas encontramos una teoría desarrollada de los signos… Solo en Bacon y en Occam los signos se usas para abordar el conocimiento de los individuos (Eco 1987:30).

10 Zadig llama a la naturaleza "gran libro": está interesado en ella como sistema de signos codificados… Cuando Zadig ve huellas de un animal en la arena, las reconoce como huellas de perro o de caballo… Zadig reconoce las huellas de un caballo, tiene la capacidad de identificar huellas como ocurrencias (token) de una huella tipo, reconociéndolas como signos de una clase determinada de animales: "Precisamente en aquella misma época, por una rareza ordinaria de la fortuna, el mejor caballo de la cuadra del rey se le había escapado de las manos a un palafrenero en las llanuras de Babilonia. EL montero mayor y los demás oficiales corrían tras él tan preocupados…EL montero mayor se dirigió a Zadig, y le preguntó si no había visto pasar al caballo del rey. "Es, contestó Zadig, el caballo que mejor galopa; tiene cinco pies de altura y el casco muy pequeño; lleva una cola de tras y medio de largo; los adornos de bocado de un freno son de oro de veintitrés quilates… En cuanto al caballo del rey, sabeís que paseándome por los caminos de este bosque, vi señales de herraduras; estaban todas a igual distancia. Este caballo, dije, tiene un galope perfecto. El polvo de los árboles, en un camino estrecho que no tiene más de siete pies de anchura, estaba un poco quitado a la derecha y a izquierda, a tres pies y medio del centro del camino. Este caballo, dije, tiene una cola de tres pies y medio, la cual, al moverse a derecha e izquierda, ha barrido el polvo. He visto bajo los árboles, que formaban una bóveda de cinco pies de altura, las hojas recién caídas de las ramas, y he sabido que este caballo las había tocado y por ende tenía 5 pies de altura…Zadig vio lo peligroso que es a veces ser demasiado sabio y se propuso, cuando se presentara la ocasión, no decir nada de lo que había visto" (ECO 1987: 265-268)

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Referencias bibliográficas

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Doctora en Letras de la Universidad de Buenos Aires. Profesora de Lingüística Interdisciplinaria, Sociología del Lenguaje y de la Maestría en Análisis del Discurso. Ha dictado seminarios en diversos países y se ha especializado en análisis del discurso latinoamericanista y en ideologías lingüísticas. Su último libro es Revolución y discurso: la integración hispanoamericana (1809.1825) (2006). Últimos artículos: “Cuerpos y tonos discursivos: un portavoz del hispanoamericanismo del siglo XIX (Bernardo Monteagudo)” (2007), “La lengua española ¿herencia cultural o proyecto político-económico? (2008)